2025年3月习近平总书记考察云南丽江时指出：“要保护利用好木府这样的重要文化地标，保护传承好中华优秀传统文化，引导各族群众自觉铸牢中华民族共同体意识，不断推进中华民族共同体建设”，“要处理好保护和发展的关系，让这座美丽的古城焕发新的光彩”，“丽江有美丽风光，有特色文化，有很高知名度，一定能走出一条持续健康的文旅发展之路”。习近平总书记考察云南丽江作出的重要讲话重要指示精神，为保护、传承、发展好丽江木府文化指明了前进方向，提供了根本遵循，注入了强大动力。

一

　　云南省丽江市位于滇川藏交界区域的滇西北，是纳西族、藏族、白族、汉族等多民族聚居区，具有800多年历史的丽江古城是茶马古道上的重镇、国家历史文化名城、世界文化遗产、闻名遐迩的国际旅游城市。文化作为丽江古城的“根”和“魂”，是丽江古城可持续发展的内在动力。木府作为丽江古城的重要组成部分，进一步挖掘木府文化和当代价值，对于涵养古城文化底蕴、保护丽江古城、高质量建设丽江世界文化旅游名城、巩固丽江全国民族团结进步示范市创建成果具有重要意义。

　　木府是丽江纳西族木氏土司府衙署的总称，自元代木氏土司世袭丽江土知府之位，历经了元、明、清三朝，22世，470年。《徐霞客游记》记载木氏土司以“富冠诸土郡”而著称于世，雄厚的经济实力为木氏土司兴文重教，学习汉文化，加强与周边各民族的文化交往、经济互通、和睦相处奠定了良好的物质基础。

　　木府建筑群始建于明代，大部分在清末战火中被毁，后经不断修复、扩建，得以重焕生机。木府坐落于丽江古城南麓狮子山脚下，占地46亩，坐西朝东，中轴线长369米，由典雅大气、明代建筑风格的忠义坊、议事厅、万卷楼、护法殿、光碧楼、玉音楼、三清殿、木家院等建筑群组成，依山就势、高低错落、起伏有致，彰显出一派山城古殿的独特风采，是市级文物保护单位。

　　木府如今是丽江古城博物院所在地，是丽江古城文化之“大观园”，是大研古镇的“心脏”，具有“一座土司府、半部民族史”的历史文化地位。明代著名旅行家徐霞客曾由衷赞叹：“宫室之丽，拟于王者”。木府在几百年的改朝换代、沧桑岁月的洗礼和改革开放的伟大实践中，孕育和形成了集浓郁民族特色、地方特点、时代特征于一体的文化体系——木府文化，成为木氏土司和纳西族生存发展的根基和灵魂。

　　木府文化主要以古建筑为代表的有形文化、以书籍为代表的无形文化、以电视剧为代表的影视文化等三种方式进行体现，是一个有根、有源、有魂的跨时空、多层次、多维度的文化复合体。

　　全国重点文物保护单位白沙壁画、大觉宫壁画、黑龙潭古建筑群和市级文物保护单位木府建筑群是木府有形文化的主要载体。明代木公著的《雪山始音》《雪山诗选》、木增著的《云薖淡墨》，现代木光编著的《木府风云录》、黄乃镇著的《木府通论》（1—5卷），当代学者杨福泉著的《忠臣雅士—木增》、余嘉华著的《木氏土司与丽江》、刘瑞升著的《木府血脉》，云南省图书馆编的《木氏六公传》、丽江市古城区政协编的《丽江木氏文献全集》（1—3卷）等为代表的一部部反映木府春秋的著作，构成了木府无形文化的主体。

二

　　一部纳西族的发展史，就是一部西南各民族交往交流交融史。木府承载了地方发展的历史渊源、民族团结进步的精神价值追求、社会文明尚礼的文化传统。这些饱含民族智慧的文化思想，包括“忠君爱国”的忠义文化、“开放包容”的多元文化、“和睦共处”的和合文化、“天人合一”的和谐文化、“茶马古道”的马帮文化、“引资引智”的合作文化、“文旅融合”的旅游文化以及“生生不息”的发展理念等。

　　“忠义文化”体现在木府门前石牌坊上镌刻的明朝万历皇帝钦赐的“忠义”二字。木府仪门的门联出自木泰土司诗句“凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”。明朝皇帝御赐木氏土司的“诚心报国”“益笃忠贞”等封诰、题字，木增土司抱着忧国忧民的臣子忠心上书明朝皇帝的《陈言十事》，木增土司被朝廷封为从二品的四川布政司左布政、正三品的太仆寺正卿等官职，充分体现了木氏土司“忠君爱国”的忠义精神。

　　“多元文化”体现在木牌坊上大书特书的“天雨流芳”四个字，“天雨流芳”汉语意思是“天降润雨、滋生万物”或“皇恩浩荡宛如天降润雨”，又是“读书去吧”的纳西语谐音，体现了木氏土司和纳西民族推崇读书明理的社会风尚，“天雨流芳”和《光绪丽江府志》称“楼中凡宋明各善本以数万计”的“万卷楼”相呼应，进一步印证了木氏土司读书爱书、重视文化教育的家风，历史上出现了“木氏六公”作家群，并有“文墨比中州”之誉。木氏土司重视招贤引才，从内地积极引进文化、医疗、教育、建筑、手工艺制作等方面的汉族人才，邀请中原文化名士、道士、藏族画师、纳西东巴共同在同一铺壁画上绘制了融汉传佛教、藏传佛教、道教为一体的《白沙壁画》《大觉宫壁画》，见证了各民族在宗教、文化、艺术等方面的深度交流与融合。《明史·云南土司传》记载：“云南诸土官，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。”充分证明了木氏土司在学习和接受汉文化方面在云南土司中首屈一指，木氏土司在秉承东巴文化、纳西语等特色民族文化的基础上，形成了“开放包容、兼收并蓄”的文化特性。

　　“和合文化”体现在木氏土司善于同周边各民族文化交流、情感相通、和睦共处。《木氏宦谱》中记载的东巴经《崇般图》（《创世纪》）深刻阐述了藏族、纳西族、白族是三兄弟的同祖民族关系，为纳西族同白族、藏族世代和睦相处打下了良好的思想基础。木增土司主持刊印了珍藏在拉萨大昭寺的丽江版《甘珠尔》大藏经，在藏族聚居区捐资建寺，修桥铺路，兴修水利，推广先进农业生产技术，发展茶马互市贸易，深得藏民的喜爱和拥护，被藏族群众尊称为“木天王”，成为“纳藏友谊”的千古佳话。徐霞客在“两足俱废、心力交瘁”的困境下，木增派人用滑竿护送徐霞客东归，结下了“生死情谊”，谱写了一曲民族团结的赞歌。在建造木府玉音楼时，白族、纳西族、藏族、汉族等能工巧匠献计献策，玉音楼在吸纳斗拱等汉族建筑艺术特色的基础上，兼具了纳西族、白族、藏族建筑艺术的风采，集多个民族建筑艺术特色为一体，这座体现“美人之美、美美与共、和睦共处”的精巧建筑，成为西南各民族交往交流交融的缩影。

　　“和谐文化”体现在木氏土司尊崇东巴文化中“人与自然是同父异母的兄弟”的生态观，历史上纳西人自称为“祭天之子”，敬畏自然、善待自然、保护自然，人与自然和谐共生成为木氏土司和纳西人民尊崇的一种优秀文化传统。另外，木氏土司和纳西人民对丽江古城水系的巧妙布局，科学利用，民居沿河而建、依山而筑，形成“小桥、流水、人家”的独特魅力，使丽江古城成为人与自然完美结合、天人合一的精神家园，同时促成了丽江古城被列入世界文化遗产名录。

　　“马帮文化”主要体现在木氏土司和纳西人民依托丽江独特的区位优势，发挥丽江马耐力好、负重力强、适应高海拔山区长途跋涉等优点，发扬勇于探险、吃苦耐劳、团结协作的精神，积极开拓茶马古道，推动了茶马互市贸易的发展，木氏土司还开采茶马古道沿线的金矿、银矿、铁矿、铜矿、食盐等矿产资源，推动采矿业蓬勃发展，使丽江成为“产矿独盛”之地，为明代时期丽江经济的鼎盛，木氏土司成为“富冠诸土郡”创造了有利条件。

　　“合作文化”体现在恢复重建木府古建筑群工作中，木府恢复重建指挥部积极与世界银行合作，获得世界银行3360万元人民币的恢复重建木府贷款资金支持，为木府的恢复重建提供了强有力的资金保障，该项目得到了世界银行的极高评价。另外，木府与知名影业制作公司合作，成功拍摄了电视剧《木府风云》。2012年，该剧在中央电视台播放，创下了年度收视率全国第一的纪录；2014年，《木府风云》及该剧主题曲《净土》荣获第十三届精神文明建设“五个一”工程优秀电视剧奖和优秀歌曲奖。该剧的热播促进了木府知名度、影响力的提升。

　　“旅游文化”体现在实行改革开放、发展社会主义市场经济的今天，丽江木府继承、弘扬木氏土司的优秀传统文化，顺势而谋、与时俱进，勇于创新，做精保护展示，做深研究阐释，做好活化利用，做强全城联动。木府现已成为丽江重要的一个文化地标，是展示“铸牢中华民族共同体意识、推进中华民族共同体建设”的重要窗口，是丽江旅游的必游景点，是云南省乃至全国文博单位文旅融合的典范。据统计，自1999年开馆至今，参观人数累计已达1000多万人次，门票收入3亿多元，上缴税款1700多万元，安排就业116人。

　　“生生不息”的生存发展理念体现在历史上纳西族所处的地理位置，北有吐蕃，南有南诏（大理国），要求得生存和发展，做到代代相传、生生不息，必须有符合本民族特点的生存发展理念。其核心一是全力维护祖国边疆稳定，始终坚持国家认同、维护国家统一，把拥护中央作为纳西族生存、发展的最高政治理念；二是将同藏族、白族、彝族、汉族等各民族和睦共处，作为纳西族生存发展的基本策略。“对国家要忠，对周边民族要和，社会要稳”构成了木氏土司治理丽江府的主要理念。

　　由此可见，木府文化是纳西族历史文化沃土中培育出来的，承载着纳西民族生生不息、赓续不绝的基因和血脉，是纳西人民集体智慧的结晶。

三

　　在建设社会主义文化强国的今天，木府文化对“铸牢中华民族共同体意识、推进中华民族共同体建设”“建设丽江世界文化旅游名城”都具有很强的现实意义和启示借鉴作用。

　　以史为镜，可以知兴替。在习近平文化思想和习近平总书记考察云南重要讲话重要指示精神的指引下，丽江市各级党委、政府和相关部门要以敬畏之心做好木府的科学保护和依法利用工作，更加注重木府文旅深度融合，更加注重木府文化和科技的紧密融合，更加注重木府文化的创造性转化、创新性发展。依靠科技赋能积极开发沉浸式、互动式体验木府文化项目，以守正创新的精神培育木府文化新产品、新业态、新场景、新模式。努力把木府打造成为见证西南各民族交往交流交融历史、展示中华优秀传统文化的窗口，全国文旅深度融合的排头兵，为丽江建设世界文化旅游名城作出新的贡献。

　　（作者：王建南，云南省丽江市古城区政协三级调研员；杨江晨，云南民族大学文学院学生）